香蕉

舞蹈滿意度調查研究

一、論文基本資料
◎論文題目：桃園縣復興鄉國小學童對泰雅族（Atayal）舞
蹈學習滿意度調查研究。
◎指導教授：國立新竹教育大學體育學系鄭麗媛教授。
◎ 研究者：張惠玲Sayun‧Syoyt。
◎ 論文發表：2006年12月於台灣師範大學體育館以海報式
論文發表。
◎  專業成長活動：2007年1月利用週三教師進修活動實施 復
興鄉國小泰雅族舞蹈調查研究報告研習活動；並將研究
論文摘要刊登於本?課程統整策略聯盟95年度成果彙編
專輯中第75~77頁。
二、研究者學、經歷
◎基本資料
(一)姓名：張惠玲Sayun‧Syoyt。
(於民國95年身分證註記羅馬拼音名字)。
(二)出生年月日：民國58年9月28日(教師節出生)。
聯絡信箱:sayun0928@yahoo.com.tw
(三)國籍：中華民國。
(四)族籍:台灣省桃園縣復興鄉泰雅族。
(五) 原戶籍:桃園縣復興鄉澤仁村溪口台四鄰五十七號。
(六) 血型：o型。
(七)婚後戶籍:桃園縣復興鄉羅浮村3鄰38號。
(八) 出生地：桃園縣復興鄉。
1.父親家：復興?澤仁村溪口台。
2.祖母家：復興?羅浮村高坡部落。
3.外婆家：復興鄉奎輝村。
4.母親家: 復興鄉長興村。
5.婚後家: 復興鄉羅浮村。
◎學歷
介壽國小、介壽國中、新竹師範專科普通科美
勞組、新竹師範學院語文教育學系、新竹師範學院
輔導學分班二十學分修滿、新竹教育大學體育教學
碩士班。
◎體操經歷
（一）體操教練：陳榮基(西洋體操)、謝玉頤(中國體操)、
張春秀(中國體操)及王源宏(中國體操)等老師。
（二）1985年~1990年間榮獲大專盃及師專盃女子競技
體操乙組數次地板項目冠軍（舞蹈、體操與音樂的柔
美結合）、平衡木項目冠軍及全能總冠軍。其中一年
（中央大學那一場比賽）比賽之地板項目受裁判們的
青睞，特別於賽後再表演一次拍攝成影片（影片保
存於宜蘭縣羅東鎮）。
（三）1993年擔任女子競技體操陳欣慧選手地板項目之
舞蹈老師。
（四）1991年~2003年擔任女子競技體操國家級裁判。
◎舞蹈經歷
（一）  舞蹈老師：楊文賢(泰雅族舞蹈)、陳榮基(西洋體操
舞蹈)、吳明月(唱遊等舞蹈)、鄭麗媛(學校舞蹈)及
卓月桂(中國舞蹈)等老師。
（二）學生時代擔任新竹師範專科學校大會舞示範舞者。
（三）2000年榮獲台灣區民族舞蹈比賽成人個人組民俗舞優
等（織布啊！織布）。
（四）2000年編導「泰雅結婚舞」參加台灣區民族舞
蹈比賽榮獲國小學生團體組民俗舞優等(舞動山林網
頁中成績筆誤為甲等)。
（五）2002年榮獲桃園縣國小行政組師鐸獎。能獲得
此殊榮其中的因素是對學校泰雅族舞蹈教育及本
?文化的推動有相當程度的貢獻。
（六）2003年泰雅族舞蹈教學訪談紀錄。桃園縣奎輝國小舞
動山林網頁。
（七）多次帶領學童參加舞蹈展演及比賽等活動成績
優異。其他年代舞蹈作品（略）。
（八）2005年受頒原住民族委員會辦理原住民族樂舞
編導進階班結業證書。
◎服務學校
（一）  1990年起擔任國小教師；1998年起擔任國小主任。
（二）  歷年來服務於桃園縣復興鄉介壽、羅浮、奎輝、巴
崚、三民及高坡等六所小學。
◎發表著作
（一）2001年發表教學創新－九年一貫影像紀錄（我的
彩虹世界－泰雅族織布教學）影片。
（二）2004年發表「從泰雅結婚舞淺談學校舞蹈教
學」。桃縣文教第29期。
（三）2005年發表「三民國民小學－五年級舞蹈欣賞
教學學習實錄」。桃園縣復興鄉前山六校角板
山課程策略聯盟成果彙編專輯（四）。
◎舞蹈教學心得
（一）教學的成就感來自於孩童們燦爛的笑容與學習成
就的自信及對自我族群的認同感受。
（二）過去常常帶領學童們參加部落或?里的舞蹈展演
後，Yaki（祖母輩的女人之稱謂）們給予滿意的
回應（Ya-sa ba-lay！！就是這種感覺！！），讓
我覺得很有教學滿足感及成就感。
（三）個人是非常具有泰雅族舞蹈教育人員的特質，喜
愛唱歌（Mqwas）、跳舞（yugi）及織布（Tminun）
藝術。從事舞蹈教學能夠增添生活樂趣、傳承與創新
泰雅族文化、養成藝術與人文的氣質等效益。
三、本篇論文主要內涵
◎使用文字
大約依照國民小學高年級一週語文授課節數比例
安排：國語8節、英語2節、泰雅族語1節。
◎學習領域
本篇論文在體育教學領域中隸屬於運動教育學的一環。
◎研究結果
桃園縣復興鄉國小學童對泰雅族舞蹈學習滿意度介於「普通滿意」與「滿意」程度之間。學習滿意度各層面以「人際關係」層面為最高，其次依序分別為：「課程的安排及設計」層面、「教師教學」層面與「學習環境」層面等。滿意度之分數以1分為非常不滿意；2分為不滿意；3分為普通滿意；4分為滿意；5分為非常滿意。由研究結果得知，本鄉國小實施泰雅族舞蹈教學仍有發展的空間，以利推動精緻化之泰雅族舞蹈教育。
◎研究的重要性
（一 ）對於實施十幾年的泰雅族舞蹈教育政策，學生學習
滿意度實有進一步探討的必要。
（二）  以調查研究方式瞭解本?國小在推動泰雅族舞蹈時
學生對舞蹈學習滿意度的情況，以作為教職員工推
動相關計畫之參考。
（三）  研究結果與建議可供作為家長鼓勵與支持學童學習
泰雅族舞蹈之參考。
（四）  研究結果提供教育當局作為發展原住民泰雅族舞蹈
教育之參考。
（五） 從研究的歷程中，有助於研究者與舞蹈教師們對本 
?國小推動泰雅族舞蹈教育的實施有更深入的瞭解
與體認，並能夠傳承與創新本?泰雅族舞蹈教育之發
展。
◎預試問卷參與學校與人員
（一）  預試問卷學校：
新竹縣嘉興國小、石磊國小等二所國小。
（二）  預試問卷審查人員名單：
1. 專家學者：鄭麗媛教授、林靜萍副教授、張春秀副教
授。
2. 舞蹈教師：林肇基主任、羅程瑋老師、魯祝‧拔尚老
師。
3.資深舞蹈教師：Masa‧Tohui黃榮泉先生。
4. 高坡國小學生：許夢麟、杜靜宜。
◎未來發展願景
復興鄉泰雅族舞蹈具有其特殊性，具有泰雅族舞蹈
特質與天賦的學童，應給予良性的教育方式以培養其專業
人才，有助於本?泰雅族文化之發展。
張惠玲Sayun‧Syoyt 2007.05.25上傳於高坡國民小學總務處

《搜神記》卷五-卷六
搜神記卷五
蔣子文者，廣陵人也。嗜酒，好色，挑撻無度。常自謂：「己骨清，死當為神。」 漢末，為秣陵尉，逐賊至鍾山下，賊擊傷額，因解綬縛之，有頃遂死。及吳先主之初， 其故吏見文於道，乘白馬，執白羽，侍從如平生。見者驚走。文追之，謂曰：「我當為 此土地神，以福爾下民。爾可宣告百姓，為我立祠。不爾，將有大咎。」是歲夏，大疫 ，百姓竊相恐動，頗有竊祠之者矣。文又下巫祝：「吾將大啟佑孫氏，宜為我立祠；不 爾，將使蟲入人耳為災。」俄而小蟲如塵虻，入耳，皆死，醫不能治。百姓愈恐。孫主 未之信也。又下巫祝：「吾不祀我，將又以大火為災。」是歲，火災大發，一日數十處 。火及公宮。議者以為鬼有所歸，乃不為厲，宜有以撫之。於是使使者封子文為中都侯 ，次弟子緒為長水校尉，皆加印綬。為立廟堂。轉號鍾山為蔣山，今建康東北蔣山是也
。自是災厲止息，百姓遂大事之。劉赤父者，夢蔣侯召為主簿。期日促，乃往廟陳請：「母老，子弱，情事過切。乞 蒙放恕。會稽魏過，多材藝，善事神，請舉過自代。」因叩頭流血。廟祝曰：「特願相
屈，魏過何人，而有斯舉？」赤父固請，終不許，尋而赤父死焉。咸寧中，太常卿韓伯子某，會稽內史王蘊子某，光祿大夫劉耽子某，同游蔣山廟。 廟有數婦人像，甚端正。某等醉，各指像以戲，自相配匹。即以其夕，三人同夢蔣侯遣 傳教相聞，曰：「家子女並醜陋，而猥垂榮顧。」輒刻某日：「悉相奉迎。」某等以其 夢指適異常，試往相問，而果各得此夢，符協如一。於是大懼。備三牲，詣廟謝罪乞哀 。又俱夢蔣侯親來降已曰：「君等既已顧之，實貪，會對剋期垂及，豈容方更中悔？」 經少時並亡。 會稽鄮縣東野有女子，姓吳，字望子，年十六，姿容可愛。其鄉里有解鼓舞神者， 要之，便往。緣塘行，半路，忽見一貴人，端正非常。貴人乘船，挺力十餘，整頓令人 問望子「欲何之？」具以事對。貴人云：「今正欲往彼，便可入船共去。」望子辭不敢 。忽然不見。望子既拜神座，見向船中貴人，儼然端坐，即蔣侯像也。問望子「來何遲 ？」因擲兩橘與之。數數形見，遂隆情好。心有所欲，輒空中下之。嘗 紘n鯉一雙，鮮 鯉隨心而至。望子芳香，流聞數里，頗有神驗。一邑共事奉。經三年，望子忽生外意，
神便絕往來。陳郡謝玉，為琅邪內史，在京城，所在虎暴，殺人甚眾。有一人，以小船載年少婦 ，以大刀插著船，挾暮來至邏所，將出語云：「此間頃來甚多草穢，君載細小，作此輕 行，大為不易。可止邏宿也。」相問訊既畢，邏將適還去。其婦上岸，便為虎將去；其 夫拔刀大喚，欲逐之。先奉事蔣侯，乃喚求助。如此當行十里，忽如有一黑衣為之導， 其人隨之，當復二十里，見大樹，既至一穴，虎子聞行聲，謂其母至，皆走出，其人即 其所殺之。便拔刀隱樹側，住良久，虎方至，便下婦著地，倒牽入穴。其人以刀當腰斫 斷之。虎既死，其婦故活。向曉，能語。問之，云：「虎初取，便負著背上，臨至而後 下之。四體無他，止為草木傷耳。」扶歸還船，明夜，夢一人語之曰：「蔣侯使助汝，
知否？」至家，殺豬祠焉。淮南全椒縣有丁新婦者，本丹陽丁氏女，年十六，適全椒謝家。其姑嚴酷，使役有 程，不如限者，仍便笞捶不可堪。九月九日，乃自經死。遂有靈向，聞於民間。發言於 巫祝曰：「念人家婦女，作息不倦，使避九月九日，勿用作事。」見形，著縹衣，戴青 蓋，從一婢，至牛渚津，求渡。有兩男子，共乘船捕魚，仍呼求載。兩男子笑共調弄之 。言：「聽我為婦，當相渡也。」丁嫗曰：「謂汝是佳人，而無所知。汝是人，當使汝 入泥死；是鬼，使汝入水。」便卻入草中。須臾，有一老翁，乘船，載葦。嫗從索渡。 翁曰：「船上無裝，豈可露渡？恐不中載耳。」嫗言無苦。翁因出葦半許，安處不著船 中，徐渡之。至南岸，臨去，語翁曰：「吾是鬼神，非人也。自能得過，然宜使民間粗 相聞知。翁之厚意，出葦相渡，深有慚感，當有以相謝者。若翁速還去，必有所見，亦 當有所得也。」翁曰：「恐燥濕不至，何敢蒙謝。」翁還西岸，見兩男子覆水中。進前 數里，有魚千數，跳躍水邊，風吹至岸上。翁遂棄葦，載魚以歸。於是丁嫗遂還丹陽。
江南人皆呼為丁姑。九月九日，不用作事，咸以為息日也。今所在祠之。散騎侍郎王佑疾困，與母辭訣，既而聞有通賓者，曰：「某郡，某里，某人，嘗為 別駕。」佑亦雅聞其姓字，有頃，奄然來至，曰：「與卿士類有自然之分，又州里情， 便款然。今年國家有大事，出三將軍，分佈征發吾等十餘人為趙公明府參佐，至此倉卒 ，見卿有高門大屋，故來投，與卿相得，大不可言。」佑知其鬼神，曰：「不幸疾篤， 死在旦夕，遭卿，以性命相托。」答曰：「人生有死，此必然之事。死者不系生時貴賤 。吾今見領兵三千，須卿得度簿相付，如此地難得，不宜辭之。」佑曰：「老母年高， 兄弟無有，一旦死亡，前無供養。」 祆[不能自勝。其人愴然曰：「卿位為常伯，而 家無餘財，向聞與尊夫人辭訣，言辭哀苦，然則卿國士也，如何可令死。吾當相為。」 因起去。明日，更來。其明日，又來。佑曰：「卿許活吾，當卒恩否？」答曰：「大老 子業已許卿，當復相欺耶！」見其從者數百人，皆長二尺許，烏衣軍服，赤油為志。佑 家擊鼓禱祀，諸鬼聞鼓聲，皆應節起舞，振袖颯颯有聲。佑將為設酒食。辭曰：「不須 。」因復起去。謂佑曰：「病在人體中，如火。當以水解之。」因取一杯水，發被灌之 。又曰：「為卿留赤筆十餘枝，在薦下，可與人使簪之。出入辟惡災，舉事皆無恙。」 因道曰：「王甲、李乙，吾皆與之。」遂執佑手與辭。時佑得安眠，夜中忽覺，乃呼左 右，令開被，「神以水灌我，將大沾濡。」開被。而信有水在上被之下，下被之上，不 浸，如露之在荷。量之，得三升七合。於是疾三分愈二。數日。大除。凡其所道當取者 ，皆死亡。唯王文英，半年後乃亡。所道與赤筆人，皆經疾病及兵亂，皆亦無恙。初， 有妖書云：「上帝以三將軍趙公明、鍾士季各督數鬼下取人。」莫知所在。佑病差，見
此書，與所道趙公明合焉。漢下邳周式嘗至東海，道逢一吏，持一卷書，求寄載。行十餘里，謂式曰：「吾暫 有所過，留書寄君船中，慎勿發之。」去後，式盜發現書，皆諸死人錄，下條有式名。 須臾，吏還，式猶視書。吏怒曰：「故以相告，而忽視之？」式叩頭流血，良久，吏曰 ：「感卿遠相載，此書不可除卿名。今日已去，還家，三年勿出門，可得度也。勿道見 吾書。」式還，不出，已二年餘，家皆怪之。鄰人卒亡，父怒，使往吊之。式不得已， 適出門，便見此吏。吏曰：「吾令汝三年勿出，而今出門，知復奈何？吾求不見，連累 為鞭杖，今已見汝，無可奈何。後三日，日中，當相取也。」式還，涕泣具道如此。父
故不信。母晝夜與相守。至三日日中時，果見來取，便死。南頓張助，於田中種禾，見李核，欲持去，顧見空桑，中有土，因植種，以余漿溉 灌。後人見桑中反覆生李，轉相告語，有病目痛者，息陰下，言：「李君令我目愈，謝 以一豚。」目痛小疾，亦行自愈。眾犬吠聲，盲者得視，遠近翕赫，其下車騎常數千百 ，酒肉滂沱。間一歲余，張助遠出來還，見之，驚云：此有何神，乃我所種耳。」因就
斫之。王莽居攝，劉京上言：「齊郡臨淄縣亭長辛當，數夢人謂曰：「吾，天使也。攝皇 帝，當為真。即不信我，此亭中當有新井出。』亭長起視亭中，因有新井。入地百尺。
」搜神記卷六
妖怪者，蓋精氣之依物者也。氣亂於中，物變於外，形神氣質，表裡之用也。本於
五行，通於五事，雖消息升降，化動萬端，其於休咎之征，皆可得域而論矣。夏桀之時厲山亡，秦始皇之時三山亡，周顯王三十二年宋大邱社亡，漢昭帝之末， 陳留昌邑社亡。京房易傳曰：「山默然自移，天下兵亂，社稷亡也。」故會稽山陰琅邪 中有怪山，世傳本琅邪東武海中山也，時天夜，風雨晦冥，旦而見武山在焉，百姓怪之 ，因名曰怪山，時東武縣山，亦一夕自亡去，識其形者，乃知其移來。今怪山下見有東 武裡，蓋記山所自來，以為名也。又交州脆州山移至青州。凡山徙，皆不極之異也。此 二事未詳其世。尚書金縢曰：「山徙者，人君不用道，士賢者不興，或祿去，公室賞罰 不由君，私門成群，不救，當為易世變號。」說曰：「善言天者，必質於人；善言人者 ，必本於天。」故天有四時，日月相推，寒暑迭代，其轉運也。和而為雨，怒而為風， 散而為露，亂而為霧，凝而為霜雪，立而為蚳，此天之常數也。人有四肢五臟，一覺一 寐，呼吸吐納，精氣往來，流而為榮衛，彰而為氣色，發而為聲音，此亦人之常數也。 若四時失運，寒暑乖違，則五緯盈縮，星辰錯行，日月薄蝕，彗孛流飛，此天地之危診 也。寒暑不時，此天地之蒸否也。石立，土踴，此天地之瘤贅也。山崩，地陷，此天地 之癰疽也。沖風，暴雨，此天地之奔氣也。雨澤不降，川瀆涸竭，此天地之焦枯也。
商紂之時，大龜生毛，兔生角，兵甲將興之象也。
周宣王三十三年，幽王生，是歲，有馬化為狐。
晉獻公二年，周惠王居於鄭，鄭人入王府，多脫化為蜮，射人。周隱王二年四月，齊地暴長長丈餘，高一尺五寸。京房易妖曰：「地四時暴長占： 春、夏多吉，秋、冬多凶。」歷陽之郡，一夕淪入地中而為水澤，今麻湖是也。不知何
時。運斗樞曰：「邑之淪陰，吞陽，下相屠焉。」周哀王八年，鄭有一婦人，生四十子，其二十人為人，二十人死。其九年，晉有豕
生人，吳赤烏七年，有婦人一生三子。
周烈王六年，林碧陽君之御人產二龍。魯嚴公八年，齊襄公田於貝邱，見豕，從者曰：「公子彭生也。」公怒射之，豕人
立而唬，公懼墜車，傷足，喪屨。劉向以為近豕禍也。魯嚴公時，有內蛇與外蛇斗鄭南門中。內蛇死。劉向以為近蛇孽也。京房易傳曰：
「立嗣子疑，厥妖蛇居國門鬥。」魯昭公十九年，龍眾於鄭時門之外洧淵。劉向以為近龍孽也。京房易傳曰：「眾心
不安，厥妖龍眾其邑中也。」
魯定公元年，有九蛇繞柱，占，以為九世廟不祀，乃立煬宮。秦孝公二十一年，有馬生人。昭王二十年，牡馬生子而死。劉向以為皆馬禍也。京
房易傳曰：「方伯分威，厥妖牡馬生子。上無天子，諸侯相伐，厥妖馬生人。」魏襄王十三年，有女子化為丈夫，與妻生子。京房易傳曰：「女子化為丈夫，茲謂 陰昌，賤人為王。丈夫化為女子，茲謂陰勝陽， 示 亡。」一曰：「男化為女 刑濫，
女化為男婦政行也。」秦孝文王五年，游煦衍，有獻五足牛，時秦世大用民力，天下叛之。京房易傳曰：
「興繇役，奪民時，厥妖牛生五足。」秦始皇二十六年，有大人長五丈，足履六尺，皆夷狄服，凡十二人，見於臨洮，乃
作金人十二以象之。漢惠帝二年，正月癸酉旦，有兩龍現於蘭陵廷東里溫陵井中，至乙亥夜，去。京房
易傳曰：「有德遭害，厥妖龍見井中。」又曰：「行刑暴惡，黑龍從井出。」漢文帝十二年，吳地有馬生角，在耳前，上向，右角長三寸，左角長二寸，皆大二 寸。劉向以為馬不當生角，猶吳不當舉兵向上也，吳將反之變雲。京房易傳曰：「臣易
上，政不順，厥妖馬生角。 任較 士不足。」又曰：「天子親伐，馬生角。」文帝后元五年六月，齊雍城門外有狗生角。京房易傳曰：「執政失下，將害之，厥
妖狗生角。」漢景帝元年九月，膠東下密人，年七十餘，生角，角有毛。京房易傳曰：「塚宰專 政，厥妖人生角。」五行志以為人不當生角，猶諸侯不敢舉兵以向京師也。其後遂有七
國之難。至晉武帝泰始五年，元城人，年七十，生角。殆趙王倫篡亂之應也。漢景帝三年，邯鄲有狗與彘交，是時趙王悖亂，遂與六國反，外結、匈奴以為援。 五行志以為：犬，兵革失眾之占，豕，北方匈奴之象。逆言失聽，交於異類，以生害也
。京房易傳曰：「夫婦不嚴，厥妖狗與豕交。茲謂反德，國有兵革。」
景帝三年十一月，有白頸烏與黑烏群鬥楚國呂縣：白頸不勝，墮泗水中死者數千。劉向以為近白黑祥也。時楚王戊暴逆無道，刑辱申公，與吳謀反。烏群鬥者，師戰之象 也。白頸者小，明小者敗也。墮於水者，將死水地。王戊不悟，遂舉兵應吳，與漢大戰 ，兵敗而走，至於丹徒。為越人所斬，墮泗水之效也。京房易傳曰：「逆親親，厥妖白 黑烏斗於國中。」燕王旦之謀反也，又有一烏，一鵲，斗於燕宮中池上，烏墮池死。五 行志以為楚、燕皆骨肉，藩臣驕恣，而謀不義，俱有烏鵲斗死之祥。行同而占合，此天 人之明表也。燕陰謀未發，獨王自殺於宮，故一烏而水色者死；楚炕陽舉兵，軍師大敗 於野，故烏眾而金色者死：天道精微之效也。京房易傳曰：「顓征劫殺，厥妖烏鵲鬥。
」景帝十六年，梁孝王田北山，有獻牛，足上出背上者。劉向以為近牛禍，內則思慮
霿亂，外則土功過制，故牛禍作。足而出於背，下奸上之象也。漢武帝太始四年七月，趙有蛇從郭外入，與邑中蛇斗孝文廟下。邑中蛇死。後二年
秋，有衛太子事，自趙人江充起。漢昭帝元鳳元年九月，燕有黃鼠銜其尾舞王宮端門中。王往視之，鼠舞如故。王使 吏以酒脯祠鼠，舞不休。一日一夜，死。時燕王旦謀反，將死之象也。京房易傳曰：「
誅不原情，厥妖鼠舞門。」昭帝元鳳三年正月，泰山蕪萊山南洶洶有數千人聲。民往視之，有大石自立，高丈 五尺，大四十八圍，入地深八尺，三石為足。石立後，有白烏數千集其旁。宣帝中興之
瑞也。昭帝時上林苑中，大柳樹斷仆地，一朝起立，生枝葉，有蟲食其葉，成文字，曰：
「公孫病已立。」昭帝時昌邑王賀見大白狗，冠「方山冠」而無尾。至熹平中，省內冠狗帶綬以為笑 樂，有一狗突出，走入司空府門，或見之者，莫不驚怪。京房易傳曰：「君不正，臣欲
篡，厥妖狗冠出朝門。」漢宣帝黃龍元年，未 鉍C中雌雞化為雄，毛衣變化，而不鳴，不將，無距。元 帝初元元年，丞相府史家雌雞伏子，漸化為雄，冠距鳴將。至永光中有獻雄雞生角者。 五行志以為王氏之應。京房易傳曰：「賢者居明夷之世，知時而傷或眾在位，厥妖雞生
角。」又曰：「婦人專政，國不靜，牝雞雄鳴，主不榮。」宣帝之世，燕、岱之閒，有三男共取一婦，生四子，及至將分妻子而不可均，乃致 爭訟。廷尉范延壽斷之曰：「此非人類，當以禽獸從母不從父也。」請戮三男，以兒還 母。宣帝嗟歎曰：「事何必古，若此，則可謂當於理而厭人情也。」延壽蓋見人事而知
用刑矣，未知論人妖將來之驗也。漢元帝永光二年八月，天雨草，而葉相樛結，大如彈丸。至平帝元始三年正月，天
雨草，狀如永光時。京房易傳曰：「君吝於祿，信衰，賢去，厥妖天雨草。」元帝建昭五年，兗州刺史浩賞，禁民私所自立社。山陽橐茅鄉社有大槐樹，吏伐斷
之，其夜樹復立故處。說曰：「凡枯斷復起，皆廢而復興之象也。」是世祖之應耳。漢成帝建始四年九月，長安城南，有鼠銜黃稿柏葉，上民塚柏及榆樹上為巢，桐柏 為多，巢中無子，皆有干鼠矢數升。時議臣以為恐有水災。鼠盜竊小蟲，夜出，晝匿， 今正晝去穴而登木，像賤人將居貴顯之占。桐柏，衛思後園所在也，其後趙後自微賤登 至尊，與衛後同類，趙後終無子，而為害。明年，有 儷采弊 之象雲。京房易傳曰：
「臣私祿罔干， 妖鼠巢。」成帝河平元年，長安男子石良、劉音相與同居，有如人狀，在其室中，擊之，為狗 ，走出。去後，有數人披甲，持弓弩至良家。良等格擊，或死，或傷，皆狗也。自二月
至六月，乃止。其於洪範，皆犬禍，言不從之咎也。成帝河平元年二月庚子，泰山山桑谷，有鳶焚其巢。男子孫通等聞山中群 鳶鵲聲 ，往視之，見巢燃，盡墮池中，有三 苞d，燒死。樹大四圍，巢去地五丈五尺。易曰：
「鳥焚其巢，旅人先笑後號咷。」後卒成易世之禍雲。成帝鴻嘉四年秋，雨魚於信都，長五寸以下。至永始元年春，北海出大魚，長六丈 ，高一丈，四枚。哀帝建平三年，東萊平度出大魚，長八丈，高一丈一尺，七枚。皆死 。靈帝熹平二年，東萊海出大魚二枚，長八九丈，高二丈餘。京房易傳曰：「海數見巨
魚，邪人進，賢人疏。」成帝永始元年二月，河南街郵樗樹生枝，如人頭，眉目須皆具，亡發耳。至哀帝建 平三年十月，汝南西平遂陽鄉有材仆地生枝，如人形，身青黃色，面白，頭有髭發，稍 長大，凡長六寸一分。京房易傳曰：「王德衰，下人將起，則有木生為人狀」。其後有
王莽之篡。成帝綏和二年二月，大廄馬生角，在左耳前，圍長各二寸。是時王莽為大司馬，害
上之萌，自此始矣。成帝綏和二年三月，天水平襄有燕生雀，哺食至大，俱飛去。京房易傳曰：「賊臣
在國，厥咎燕生雀，諸侯銷。」又曰：「生非其類，子不嗣世。」漢哀帝建平三年，定襄有牡馬生駒三足，隨群飲食，五行志以為：馬，國之武用。
三足，不任用之象也。哀帝建平三年，零陵有樹僵地，圍一丈六尺，長十丈七尺，民斷其本，長九尺餘， 皆枯，三月，樹卒自立故處。京房易傳曰：「棄正，作淫，厥妖本斷自屬。妃後有顓，
木僕，反立，斷枯，復生。」哀帝建平四年四月，山陽方與女子田無嗇生子，未生二月前，兒啼腹中，及生，不
舉，葬之陌上。後三日，有人過，聞兒啼聲。母因掘收養之。哀帝建平四年夏，京師郡國民聚會里巷阡陌，設張博具歌舞，嗣西王母。又傳書曰 ：「母告百姓：佩此書者，不死。不信我言，視門樞下，當有白髮。」至秋乃止。 哀帝建平中，豫章有男子化為女子，嫁為人婦，生一子。長安陳鳳曰：「陽變為陰 ，將亡；繼嗣，自相生之象」。一曰：「嫁為人婦，生一子者，將復一世，乃絕。」故
後哀帝崩，平帝沒，而王莽篡焉。漢平帝元始元年二月，朔方廣牧女子趙春病死， 裙 殮，積七日，出在棺外。自言 見夫死父，曰：「年二十七，汝不當死。」太守譚以聞，說曰：「至陰為陽，下人為上 。厥妖人死復生。」其後王莽篡位。 漢平帝元始元年六月，長安有女子生兒：兩頭，兩頸面，俱相向；四臂，共胸，俱 前向；尻上有目，長二寸所。京房易傳曰：「暌孤見豕負塗，厥妖人生兩頭，下相攘。 善妖，亦同人。若六畜，首目在下。」茲謂亡上，政將變更。厥妖之作，以譴失正，各 象其類。兩頸，下不一也。手多，所任邪也。足少，下不勝任，或不任下也。凡下體生 於上，不敬也；上體生於下，媟瀆也。生非其類，淫亂也；人生而大，上速成也；生而
能言，好虛也。群妖推此類。不改，乃成凶也。
漢章帝元和元年，代郡高柳烏生子，三足，大如雞，色赤，頭有角，長寸餘。漢桓帝即位，有大蛇見德陽殿上。洛陽市令淳於翼曰：「蛇有鱗，甲兵之象也；見 於省中，將有椒房大臣受甲兵之象也。」乃棄官遁去。到延熹二年，誅大將軍梁冀，捕
治家屬，揚兵京師也。漢桓帝建和三年秋七月，北地廉雨肉，似羊肋，或大如手。是時梁太后攝政，梁冀 專權，擅殺，誅太尉李固、杜喬，天下冤之。其後， 菏 誅滅。 漢桓帝元嘉中，京都婦女作「愁眉」「啼妝」「墮馬髻」「折腰步」「齲齒笑。」 「愁眉」者，細而曲折。「啼七」者，薄拭目下若啼處。「墮馬髻」者，作一邊。「折 腰步」者，足不在下體。「齲齒笑」者，若齒痛，樂不欣欣。始自大將軍梁冀妻孫壽所 為，京都翕然，諸夏效之。天戒若曰：「兵馬將往收捕：婦女憂愁，踧眉啼哭；吏卒掣 頓，折其腰脊，令髻邪傾；雖強語笑，無復氣味也。」到延熹二年，冀舉宗合誅。
桓帝延熹五年，臨沅縣有牛生雞，兩頭四足。漢靈帝數遊戲於西園中，令後宮采女為客舍主人，身為估服，行至捨，問采女下酒 食，因共飲食，以為戲樂。是天子將欲失位，降在皂隸之謠也。其後天下大亂。古志有 曰：「赤厄三七。」三七者經二百一十載，當有外戚之篡。丹眉之妖，篡盜短祚，極於 三六，當有飛龍之秀，興復祖宗。又歷三七，當復有黃首之妖，天下大亂矣。自高祖建 業，至於平帝之末，二百一十年，而王莽篡，蓋因母后之親。十八年而山東賊樊子都等 起，實丹其眉，故天下號曰「赤眉。」於是光武以興祚，其名曰秀。至於靈帝中平元年 ，而張角起，置三十六方，徒眾數十萬，皆是黃巾，故天下號曰「黃巾賊，」至今道服 ，由此而興。初起於鄴，會於真定，誑感百姓曰：「蒼天已死，黃天立。歲名甲子年， 天下大吉。」起於鄴者，天下始業也，會於真定也。小民相向跪拜趨信。荊、揚尤甚。 乃棄財產，流沈道路，死者無數。角等初以二月起兵，其冬十二月悉破。自光武中興至 黃巾之起，未盈二百一十年，而天下大亂。漢祚廢絕，實應三七之運。 靈帝建寧中，男子之衣好為長服，而下甚短；女子好為長裾，而上甚短。是陽無下 而陰無上，天下未欲平也。後遂大亂。 靈帝建寧三年春，河內有婦食夫，河南有夫食婦。夫婦陰陽，二儀有情之深者也。 今反相食，陰陽相侵，豈特日月之眚哉。靈帝既沒，天下大亂，君有妄誅之暴，臣有劫 弒之逆，兵革相殘，骨肉為讎，生民之禍極矣。故人妖為之先作。而恨不遭辛有、屠乘 之論，以測其情也。 靈帝熹平二年六月，雒陽民訛言：虎賁寺東壁中，有黃人，形容鬚眉良是。觀者數 萬。省內悉出，道路斷絕。到中平元年二月，張角兄弟起兵冀州，自號「黃天」。三十 六方，四面出和。將帥星布，吏士外屬。因其 ｐ]牽而勝之。 靈帝熹平三年，右校別作中，有兩樗樹，皆高四尺所，其一枝宿昔暴長，長一丈餘 ，麤大一圍，作胡人狀，頭目鬢鬚發俱具。其五年，十月壬午，正殿側有槐樹，皆六七 圍，自拔，倒豎，根上枝下。又中平中長安城西北六七里，空樹中，有人面，生鬢。其 於洪範皆為木不曲直。 靈帝光和元年，南宮侍中寺雌雞欲化為雄，一身毛皆似雄，但頭冠尚未變。 靈帝光和二年，洛陽上西門外女子生兒：兩頭，異肩，共胸，俱前。向以為不祥， 墮地，棄之。自是之後， 八W亂，政在私門，上下無別，二頭之象。後董卓戮太后。 被以不孝之名，放廢天子，後復害之，漢元以來，禍莫踰此。 光和四年，南宮中黃門寺有一男子，長九尺，服白衣，中黃門解步呵問：「汝何等 人？」白衣妄入宮掖，曰：「我梁伯夏。後天使我為天子。」步欲前收之，因忽不見。 光和七年陳留、濟陽、長垣、濟陰、東郡、冤句、離狐界中路邊生草，悉作人狀， 操持兵弩；牛馬龍蛇鳥獸之形，白黑各如其色，羽毛頭目足翅皆備，非但彷彿，像之尤 純。舊說曰：「近草妖也。」是歲有黃巾賊起，漢遂微弱。 靈帝中平元年六月壬申，雒陽男子劉倉，居上西門外，妻生男，兩頭共身。至建安 中，女子生男，亦兩頭共身。 中平三年八月中，懷陵上有萬餘雀，先極悲鳴，已因亂鬥，相殺，皆斷頭懸著樹枝 枳棘。到六年，靈帝崩。夫陵者，高大之象也；雀者，爵也。天戒若曰：「諸 爵祿而
尊厚者，還自相害，至滅亡也。」漢時，京師賓婚嘉會，皆作「魁櫑，」酒酣之後，續以「輓歌。」「魁櫑，」喪家 之樂；「輓歌，」執紼相偶和之者。天戒若曰：「國家當急殄悴，諸貴樂皆死亡也。」 自靈帝崩後，京師壞滅，戶有兼屍，蟲而相食者，「魁櫑」「輓歌」斯之效乎？ 靈帝之末，京師謠言曰：「侯非侯，王非王。千乘萬騎上北邙。」到中平六年，史 侯登躡至尊，獻帝未有爵號，為中常侍段圭等所執，公卿百僚，皆隨其後，到河上，乃
得還。漢獻帝初平中，長沙有人姓桓氏，死，棺斂月餘，其母聞棺中有聲，發之，遂生。 占曰：「至陰為陽，下人為上。」其後曹公由庶士起。 獻帝建安七年，越雋有男子化為女子，時周群上言：哀帝時亦有此變，將有易代之 事。至二十五年，獻帝封山陽公。 建安初荊州童謠曰：「八九年間始欲衰，至十三年無孑遺。」言自中興以來，荊州 獨全；及劉表為牧，民有豐樂；至建安九年，當始衰。始衰者，謂劉表妻死，諸將並零 落也。十三年無孑遺者，表當又死，因以喪敗也。是時華容有女子，忽啼呼曰：「將有 大喪。」言語過差，縣以為妖言，系獄，月餘，忽於獄中哭曰：「劉荊州今日死。華□ □□□□(編者按：原缺。)裡即遣馬裡驗視，而劉表果死。縣乃出之。續又歌吟曰：「 不意李立為貴人。」後無幾，曹公平荊州，以涿郡李立，字建賢，為荊州刺史。 建安二十五年正月，魏武在洛陽起建始殿，伐濯龍樹而血出。又掘徒梨，根傷，而
血出。魏武惡之，遂寢疾，是月崩，是歲，為魏武黃初元年。魏黃初元年，未央宮中有鷹，生燕巢中，口爪俱赤。至青龍中，明帝為凌霄閣，始 構，有鵲巢其上。帝以問高堂隆，對曰：「詩云：『惟鵲有巢，惟鳩居之。』今興起宮
室，而鵲來巢，此宮室未成，身不得居之象也。」魏齊王嘉平初，白馬河出妖馬，夜過官牧邊鳴呼，眾馬皆應；明日，見其跡，大如
斛，行數里，還入河。魏景初元年，有燕生巨鷇於衛國李蓋家，形若鷹，吻似燕。高堂隆曰：「此魏室之
大異，宜防鷹揚之臣，於蕭牆之內。」其後宣帝起，誅曹爽，遂有魏室。蜀景耀五年，宮中大樹無故自折。譙周深憂之，無所與言，乃書柱曰：「眾而大， 期之會。具而授，若何復。」言：曹者，大也。眾而大，天下其當會也。具而授，如何
復有立者乎。蜀既亡，咸以周言為驗。吳孫權太元元年八月朔，大風，江海湧溢，平地水深八尺，拔高陵樹二千株，石碑
差動，吳城兩門飛落。明年權死。吳孫亮五鳳元年六月，交址稗草化為稻。昔三苗將亡，五穀變種。此草妖也。其後 亮廢。 吳孫亮五鳳二年五月，陽羨縣離裡山大石自立。是時孫皓承廢故之家得復其位之應
也。吳孫休永安四年，安吳民陳焦死，七日，復生，穿塚出烏程。孫皓承廢故之家得位
之祥也。孫休後，衣服之制，上長，下短，又積領五六，而裳居一二。蓋上饒奢，下儉逼，
上有餘，下不足之象也。
 


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對、錯之間
從小自己就是個執著是非對錯
凡事黑白分明的人
但是歷經幾十年的社會歷練
有時候看對的事情並不全然對
看錯的事情也不一定完全錯
甚至有時對與錯之間的界限很模糊
這些年忽然發現
要堅持一個對或錯
竟然有許多的困難........
1+1不一定等於2
1-1也非絕對是0
突然之間我明白
有些時候對與錯也可能陷入灰色地帶........
在那樣的情境中
想執著一份是非黑白
竟然充滿著無比的困難
應該說是對與錯的無力感吧~~
哪些層面可能發生這種情形呢
可多著哩
感情．親情．友情．政治．事業等等......


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97年春節趴趴走
97年春節趴趴走
《大年初一》微風廣場
在除夕前就看過氣象資訊，知道春節期間北部很冷，怕冷的我原本不想去北部玩，但偏偏他們父女非去不可，我只好陪著走了。而除夕我們睡得晚，所以初一11點才出門。一路慢慢開邊開邊玩，累了就下服務區休息吃東西順便逛逛，因此一直到下午近六點才進飯店。

停好車放下行李，三人搭乘捷運到台北車站，原本老公說要去逛西門盯，我看看天上正下著雨風也大，又濕又冷，因此建議，不如先到台鐵大廳二樓的微風廣場吃晚餐，飯後再去逛捷運地下街，比較暖和舒適。

這台鐵大廳二樓的微風廣場不知是何時建的，我已一年多未上台北，直到過年前來台北祭拜好友，才曉得有這個不錯的吃飯地方。天氣冷，父母女三人都同意吃火鍋，暖暖肚子。吃過飯又去逛地下街，看人家玩魔術，還花500買一套魔術教學道具與教學光碟回家，準備有空自己玩看看。



《大年初二》遊淡水
天氣真冷，還是睡到8點半才起床。原本想去陽明山賞花的，但天氣真是糟，臨時改決定去淡水逛逛，傍晚再去逛士林夜市(女兒要求的)。於是每人背了個小包包，把車放在飯店裡，依然搭捷運去淡水。

ㄏ…天公真是不作美，雨滴滴答答下不停，又在淡水買了傘，一人撐一支傘才不會淋濕衣服。逛淡水老街能做的事其實也不多，就是吃吃喝喝，買特產回家。不過聽聽一些街頭藝人唱歌也不錯，雖然非專業，不過打賞的人很多，一天下來的收入還不少。至於士林夜市，乏善可陳。



《大年初三》九份.金瓜石
一家三口依然睡到8點半才起來，氣溫低，實在捨不得離開那條被子。起床吃過早飯後，決定走訪走份與金瓜石，因為還沒去過。先上網查了路線圖與最佳走法，才收好行李開車出門，初三晚上不住台北了，準備南下在交流道附近改住Motel。

順利來到九份，一下車寒風冷雨襲來，好冷ㄚ！我原本外面穿一件棉襖，但一下車馬上又去拿披風來穿上，實在冷到不行，大約僅6度左右。走出停車場，問路人九份老街如何走？告知往上走就對了！走到階梯一半又碰到一群人，再開口問路，還是告知往上走就到。

一直都是爬坡，走得有點喘跟累，女兒長得胖開始不想走了，只好放慢腳步當成散步般往上走，終於來到老街。我一看黑壓壓的人群，好多人ㄚ！當一擠進老街時，才發現慘了！擠到想回頭都不行，因為街小人多，兩邊商家的遮雨棚又沒把整條街蓋住，人太多又很難撐傘，因此大家都有淋到雨的機會，好不容易擠出人群時，外套跟圍巾都濕掉了！逛街品質實在很差。

然後要回去停車場時，在山上眺望好久，就是找不到停車場，後來問了一位當地路人，才找到正確方向。上車後開出停車場，老公把方向盤打向金瓜石方向，結果指揮交通的員警不給過，叫我們去搭接駁車上去，不要開車上去。於是只好把車開去接駁車上車處，上了接駁公車。

到金瓜石就是要去參觀”黃金博物館”與參觀坑道，門票100元+參觀坑道50元，全程參觀完時已經天黑了。較值得一提的是，參觀坑道實際體驗礦工在礦坑中的生活經驗，與博物館內那塊鎮館之寶~重220.3公斤、市價達2億9百5拾2萬的999金塊，大家爭相去摸摸那個金塊，沾沾財氣。
解說員告訴我們，這金塊與框當初是動用8個男人抬上來的。我就問她，那這金塊這麼價值，是由誰看管呢？解說員回答說有警察看管，加上24小時的網路監看，像當時若有人上網看就會看到我們正在現場，也就是全世界都在看這金塊。離開九份後，吃過火鍋晚餐，便直接南下投宿於新竹交流道下的Motel裡。
九份逛老街的經驗真的很差，我心想這瑞芳鎮長實在還有改進空間。一個小小的山城九份，有那麼多遊客湧入，像老街裡的遮雨棚也應該編經費把它做完善些，別讓遊客淋得混身濕答答ㄚ！還有路標不足，公廁不夠舒適等等，身為地方首長，應該主動去發現這些問題，才能讓遊客願意再訪九份，帶給九份經濟繁榮。



《大年初四》於新竹
既然到了新竹，那就去逛逛玻璃藝術節，觀賞玻璃藝術吧！不過，旁邊就是動物園，先進去看看動物再說(小女兒愛看咩)。門票好便宜，才收 10 元耶。其實裡面的動物還真不少，當我們駐足在一個水池邊時，忽然一隻水鳥身手好快，在池中啄到一條活蹦亂跳的魚，女兒問我︰那條魚會怎樣？我說︰會變成那隻鳥的食物。ㄏ….ㄚ那隻魚不就很可憐！沒辦法ㄚ，動物的世界就是弱肉強食ㄚ！小女孩為那條魚擔心了一會兒，不過看到老虎時就忘了這回事了。
逛完動物園已過中午，該吃中飯了，旁邊就是觀光夜市，剛好解決午餐問題。吃過飯在隔壁書攤，一口氣買了24本書，分成一大袋一小袋，請老公幫忙提到車上去，當我們走過夜市時，許多人盯著我們手上的書看，奇怪哩，有啥好看呢？人會饑餓要補充食物，維持生命機能；但精神層面也要時時補充ㄚ，古人不是說︰「三日不讀書，便覺言語無味，面目可憎」嗎？

回到車上放好書，又補充過茶水(我不喝飲料)，一家人又進入公園，女兒提議，剛剛在夜市買的那1斤糖炒栗子跟水煮玉米要趁熱吃，於是我們就坐在石椅上享用熱呼呼的美食，確實很香、滋味真棒。在那當下，我忽然感到有種莫名的幸福，因為一家人能在公園裡悠閒的撥糖炒栗子吃的情景……..，或許是忙碌一整年下來，對於這樣子幾天無憂無慮的生活感受特別深刻吧？

璃藝術作品晶瑩剔透，美崙美奐，可惜禁止拍照，美麗精緻的藝術品，只能留在腦海裡，無法分享給大家，這是此行程的美中不足。

「拉桿箱世代」 打敗郭台銘
更新日期:2010/06/15 15:54 文／吳挺鋒

新一代中國農民工不想當候鳥，他們嚮往城市生活，不再滿足於低廉的工資。這波提高工資的轉型大潮，台商必須及早因應。

改革開放前沿的深圳，一直是個「不老之城」，城市人口常年保持在26歲上下。她的青春永駐祕方，靠的是一張張從內陸農村到這兒打工的稚嫩臉孔，攢夠了錢便回鄉改善家計，如此循環不已。

但值得注意的是，總數高達兩億兩千萬，散落沿海城市的中國農民工已經進入到「90後」的世代交替階段。「以前是候鳥，現在變成了過客，」長期關注農民工子弟處境的NGO組織──中國滋根促進會幹部于魯平，在研究報告裡道盡了兩代差異。

第一代農民工，指的是6、70年代出生，8、90年代到沿海城市打工的人們。之所以是候鳥，是這些人離鄉不離土、進廠不進城，省吃儉用匯款回去，最後歸宿還是想回到農村老家。80年代的老三件──「自行車、縫紉機、手錶」；90年代的「新三件」──彩色電視、冰箱、洗衣機，都是這群候鳥貢獻給農村的「戰利品」。

但在世紀之交進入就業市場，被稱為「90後」的第二代農民工，則是去了土味，徹底離農。男男女女不斷在各城市、各工廠流轉，除了尋覓更好的機會，也想順道「見見世面」。這種過客般的身影也被稱為「拉桿箱世代」。一位華東的台商人資主管描述，「他們拉著一個拉桿箱來報到，裡頭放著足夠生活的衣物，輕輕便便，其他東西來了再買，心態就像拉著皮箱要去旅遊一樣。」

「拉桿箱世代」教育程度較高，至少有初中程度，並且也接受了城市的消費文化。老三件、新三件被網吧、手機、筆電等新的消費支出取代，而且都是為了自己的當下需要。

「一個月約2千4的薪資，多半花光，沒什麼存錢，也沒啥機會寄回山西老家，」一位「拉桿箱世代」說著自己的收支，展現出「只需、只想為自己而活」的新一代大陸勞工特色。

但要進廠也要進城的「拉桿箱世代」，卻面臨了極大的認同分裂。不同於「候鳥」總會歸巢，在戶籍制度限制下的「拉桿箱世代」，卻連自己究竟是工人、還是農民都不清楚，不時充滿了疑惑與掙扎。

此外，上一代進城打過工的父母，也曉得待農村就代表「沒出息」，想方設法要下一代留在城市討生活，希望他們未來能過體面一點的生活。

賺錢不只為貼補農村家用。于魯平也發現，兩代農民工的打工心態，已經從「經濟型」轉為「生活型」。這意味了在第二代農民工眼中，工資水平的「合理性」，不再只是為了「貼補農村家用」，而必須是夠讓他們在城市裡生活下去。

因此，潘毅預測，「你想想，珠三角城市的物價和台灣差不多，但基本薪資卻差那麼多，當然存在著調薪的空間。此外，由於企業過去都是在很低的薪資起點進行競爭，未來可以調薪的幅度將很可觀。」



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帝亞布勒風味餐館
去吃德國豬腳囉



法式濃湯

田園水果沙拉

涼拌墨魚

口感超棒的………….德國豬腳
酥炸綜合拼盤 、 酥炸椒麻雞 、義大利沙拉米披薩
黑麥汁、 黃金鮮釀啤酒

全都搶完了….吃完了忘了照相………

旅展中最醒目的是受災戶的旅遊達人林務局，扮演古裝皇帝旅遊作公益
休閒旅遊舒壓蔚為現今時尚風潮，這次嘉義首次舉辦旅展，短短兩天，就有數千人次參與盛會的好成績，而除了主辦單位精心策劃外，更重要是有群默默奉獻付出的業者，鼎力協助，其中以台灣影城業者林務局和童年渡假村負責人陳明賢，居功厥偉，算是幕後的大功臣，譬如民眾可現場索取貴賓招待券摸大獎，且兌換免費泡湯券一張，現場的古裝戲服免費拍照服務等等，增添旅展的風采。
旅展中最醒目的是受災戶的旅遊達人林務局，扮演古裝皇帝，積極針對災區重建問題，精心企劃，藉由一元貴賓入場券，來募集災區重建基金，不僅可以兌換由其他業者提供的泡湯券，也可以積少成多方式，來完成這次有意美的神聖使命，就是旅遊作公益的目的，同時現場以古裝戲服免費供民眾拍照留念外，還送台灣影城的門票，買一送一，並加碼送戲服免費試穿招待券，就是回饋貢獻社會，希望大家能多欣賞台灣的美麗風采。

21世紀全球父母面臨的危機
溺愛戰爭
有一種病毐，正在全球各個角落肆虐，
對著孩子們發重攻擊。
如果你是個非常疼愛孩子的父母，小心了！
這個病毐的感染源不在空氣中，
被感染也不會發燒、嘔吐，但日子一久，
孩子可能出現七大負面人格特徵：
驕傲、憤怒、妒嫉、懶散、暴食厭食、
陷溺、貪婪，從而影響一輩子的競爭力。
現象：千禧之子常見被溺愛兒裡症候群
這個病毐帶來的症狀，
名叫「被溺愛兒裡症候群」
（Pampered Child Syndrome），
感染源只附著在父母身上，
在一九八０年以後出生的孩子們，發病率尤高。
這已成為二０００年以來全球兒裡教育界
最憂心的現象。
卡拉（Carla Wagner），
十七歲，美國佛羅里達州學生。
這一天，她用美國運通金卡消費了一杯龍舌蘭，
酒後，她駕著Audi A4揚長而去，
撞到了一位女學生。
當法院打算
以酒醉駕車以及傷害的罪名起訴她時，
她的父母問法官：
「那麼，卡拉今年夏天
是不是還可以像往年一樣到巴黎度過夏天？」
這是二００一年八月，
美國（時代）雜誌封面故事
「Power Struggle ,who’s in Chargehere ?」
裡 的真實案例，
該主題係探討美國小孩被溺愛
及父母企圖扭轉這個風氣的清況。
二００五年十月，
英國（泰晤士報）也刊出一篇專文：
「如何終結被溺愛兒裡症候群」
「How to end spolit brat syndrome ?」，
文中提到一個案例：
「她，只有十三歲，已經有了第一次性經驗，
用違禁藥品，自殺過一次，
每次離家出走都要好幾天才回去。」
你可能會認為，這個少女成長於暴力家庭，
事實不然，她的父母受良好的高等教育，
總是細心呵護，給她一切她所要的，
讓她成為家中的「老大」！
這個女孩，正遭受「被溺愛兒童症候群」的侵襲！
調查：三分之二父母承認孩子被寵壞
不止英、美國，這股病毒也入侵了台灣。
阿文
（化名，編按：根據（兒童及少年福利法），
兒童及少年未受適當之養育或照顧時，
媒體不得報導該兒童及少年之姓名），
基隆某國中三年級學生。
國小時，他很聰明，父母極度寵愛。
一次他欺負同學，老師請父母來學校。
她的父親，從BMW 座車下來，
就怒氣沖沖真奔找導師，
母親則穿著水藍色碎鑽小禮服，隨後跟來。
父親劈頭說：「我的兒子，我很了解！」
母親再說：
「我家阿文很乖，一定有人激怒他，
才會欺負人。」
阿文就這樣一直被護著進入國中。
國一時，阿文的學習狀況有了變化。
數學老師發現他連簡單的運算都不會，
請父母來校了解狀況，導師說：
「也許他要去檢定一下智力…」
話還沒完，阿文父親拍桌：
「你腦袋才有問題！」
升上國二，父母這時才意識事態越來越嚴重。
父母決定帶他去鑑定。
鑑定結果出爐，醫生說：
「阿文是抗拒學習，而且懶惰，造成智力退化。」
夫妻倆回想著過去一味稱讚阿文的結果，
竟讓兒子變成這樣，兩人楞在原地，
久久不能言語。
過去，人們總高唱「給孩子的愛永遠不嫌多」。
但如今，
過多的愛、不當的愛，
卻讓孩子們失去競爭力，
甚至產生負向性格。
以下六個數據，
分別來自二００一年哈佛大學的研究、
二００一年CNN及
（時代）雜誌聯合進行的民調、
二００二年美國非營利公共意見研究團體
Public Agenda的調查：
1. 80%的人，
都認為今天的孩子比十年或十五年前被寵壞了。
2. 三分之二的父母承認自己的孩子被寵壞了。
3. 七五％的人認為，
現在小孩比以前做更少的家事。
4. 只有九％的成人認為，
他們在公共場所看到的孩子「對成人有所尊重」。
5. 三分之一以上的老師，
因為「無法忍受」學生的行為，
認真的考慮離開教職
或他們知道有人因此離職。
6. 也是最驚人的數據，一九八四年時，
孩童可以影響父母達五百億美元的消費。
到了二００一年，這個數字達到三千億美元。
更進一步推論，父母給孩子的物質享受，
比上一個世代整整成長了五倍！
（編按：這段期間兒童人口數僅成長一五％）
這些數據共同指出一個現象：
孩子對父母的控制權越來越大，
但其被寵壞的現象也越來越嚴重。
五倍的愛，五倍的物質，孩子消化得了嗎？
病源：嬰兒潮後期出生的父母是溺愛子女
兒童心理學先驅、
哈佛大學心理學教授丹．金德倫
（Dan Kindlon），
以美國九所學校逾千戶家庭為樣本，
研究四至十九歲兒裡行為與父母教養方式後，
提出一份報告。
該報告指出，
嬰兒潮後期陸續誕生（一九五五至一九七九年）
的父母，
很容易變成溺愛的父母，
他將其稱為「溺愛世代」。
原因有三：
一、他們在物質上比上一代富裕；
二、孩子生得少；
三、他們揚棄權威的教養方式。
在溺愛世代的家庭，
美國的平均孩子數目已從四個變為兩個；
台灣每個家庭孩子數則僅一．一八人，
他們的孩子享受了前所未有的關注與愛。
而這一代的父母，過去都被權威方式管教，
因此他們質疑權威，
如今他們選擇與兒女做朋友、
採取寬鬆的教養方式。
這群溺愛世代生下的孩子們
（一九八０年以後出生），
被稱為「千禧之子」，
被譽為「歷史上最偉大的一代」，
因為他們擁有最豐富的資源。
根據統：
這群孩子三分之一以上的房間裡有個人電腦、
三成兒童及五成青少年房間裡有電話。
他們讓父母或爺爺奶奶帶著到全世界旅行，
而且以前屬於大人的活動─出外用餐，
現在變成全家人的事；
有九０％的父親會進產房看孩子誕生。
隨著家庭的收入越多，
他們到倫敦聽大笨鐘鐘聲、到巴黎塞納河乘船、
到尼斯聖馬可廣場餵鴿子的機會就越高。
癥結：民主與溺愛，一線之隔
千禧之子，
是歷史上得到父母最高注意力的兒童，
然而，越多的愛，越多的物質，
卻出現越來越嚴重的副作用。
根據教育理論，
父母的教養方式有四種類型
（民主、權威、溺愛、忽視），
此分類係根據父母付出的「溫暖、支持」，
與「指導、要求」程度而有所區別。
其中，「民主型」父母，是最佳管教方式，
他們既給孩子充分的「溫暖、支持」，
又給予適當的「指導、要求」，
孩子因而感受到父母的關愛與尊重，
同時發展出高度的自我接納與個人控制。
但一不小心，
「民主型」可能就會變成「溺愛型」父母，
兩者常常只是一線之隔。
輔大兒童與家庭學所副教授陳富美指出，
若只是一味給予「溫暖、支持」，
卻未給予「適當的指導、要求」，
賦予過度的自由，將變成溺愛型父母，
孩子無法制止本身負向，不合理的行為，
自我接納能力也低。
而溺愛型父母又可分為兩類：
放任，或過度保護。
前者
沒有為孩子設定規則，
接受孩子所有的欲望和行為。
後者
則主動代替孩子解決問題，
沒有提供孩子嘗試錯誤的機會。
台北現場：怕廁所不乾淨，菲傭陪伴上學
鏡頭轉到台北的大安社區。
八歲的Angela，
頭髮整齊的程度如同一把利劍削過。
她的父母常常出國，收入屬中上程度，
但因她是獨生女，從小備受寵愛。
平常她的打扮都是配套好的，花色蘇格蘭裙，
肯定搭配相稱的素色上衣，
襪子樣式絕不會搶走上衣的風采，
腳踩的是ELLE童鞋，
連包包款式、該斜背、側背，都有講究。
她的人生被父母安排得十分完善，
連上廁所這件事也不例外。
她就讀仁愛國小一年級時，每週二中午，
菲傭為她送便當。
只見菲傭迅速的跑進教室、放下便當，
牽著小Angela的手，
兩人很快來到廁所前的門，
「太暗、地上有水、馬桶上有黃漬」的都被淘汰。
如廁完後，菲傭迅速的幫她整理衣服，
接著把她拖到洗手台，
用肥皂搓了兩分撞之久。
小Angela的媽媽要求她，學校廁所不夠乾淨，
若想上大號，
盡量忍住不在在學校上，免得「處理不好，
但一年下來，
她還是決定將女兒轉到廁所更乾淨的康橋國小。
逢年過節的時候Angela的媽媽一定認真打點，
從接車的阿姨、司機、到外藉課 程 老師、導師等十幾人，都送上高檔禮品。
因為這些錢可保證她女兒坐上校車最好的座位，
一旦在校有任何異常，
老師總是第一時間回報、
聯絡簿的老師留言也總比別人多得多。
大陸現場：兒子打媽媽巴掌說「雞腿是我的！」
房間有人掃、上廁所有人伺候、出門有人接送，Angela做什麼呢？
常常，她讓自己變成一座雕像，不發一語。
她自己解決問題的能力，已經完全被剝奪了。
不只台北，在上海的地鐵車站裡，
有很多「地鐵父母」。
上海的地鐵車站裡，有很多「地鐵父母」。
上海的地鐵有三層，最底層是搭車處。
這天，
一位爸爸在車站外買早點，他拿著手機，
氣急敗壞對著另一頭的太太說：
「叫你先去排隊買票啊！上什麼廁所？
萬一兒子來不及怎麼辦？」
說著邊掏錢、邊罵、邊揮手叫兒子先去月台等。
原來，上海父母為了讓寶貝兒子省時間，
夫妻兩人分工合作，一人買早點，
一人買票，好讓孩子不用浪費時間，
多個十分鐘看書。
鴻海集團董事長郭台銘也曾說過一個小故事。
他第一次回老家祭祖時，包了一輛計程車。
當天，郭台銘趕夜車，從山西南部渡黃河。
晚上十點多，月光瀉了一地，
司機跟郭台銘坐在黃河邊聊天，
聊啊聊啊， 司機 先生竟哭出來了。
原來，這司機每天賺了錢，
只吃兩個饅頭、兩根蔥，
但為了孩子，他一定會買根雞腿回去給兒子吃。
有一次，他生病了，妻子把兒子的雞腿給他吃，
兒子竟然打妻子一巴掌說:
「這雞腿是我的，為什麼要給爸爸吃？」
美國現場：餐廳拒收失控的小孩進門
郭台銘感嘆：小孩一直以為雞腿是他的，
連他爸爸生病了，也不讓步。
這種小孩沒有感恩心，只曉得占有，
不曉得失去的滋味。
放任的溺愛型父母也很多。
在紐約長島，有間名為「船塢」的餐廳，
門口就曾掛了牌子寫著：
「如果你不能好控制你的孩子，
請你們不要進來用餐。」
餐廳的規定則是：
「No checks, no credit cards,
no cellPhones , take screaming outside .
（不收支票、不收信用卡、
不能在裡面打行動電話，
把會尖叫的小孩帶出去）」。
另一個主角Dorothy，
則出現在台北市中心的快樂瑪莉安美語幼稚園。
六歲的Dorothy
活在母親對她百依百順的羽翼下，
在學校，只要別人不合她的意，
她就用尖叫、大吼抗議，母親對她束手無策。
每天，
她帶著家裡的高級糖果，從私家轎車下車，
略仰著頭慢慢走進學校，
她袋裡的糖「叮咚叮咚」踫撞發響。
「各位同學，
今天帶來的是摩洛哥可可巧克力糖。」
接著，她將糖一顆顆放在同學掌心上，
「你，哼！沒有！」
只見她跟一個男孩說。
因為昨天這位小男生拉了她的辮子，
今天必須接受懲罰。
Dorothy在學校，就像「蜂后」一般，
懂得利用物質發號施令。
高雄長庚醫院兒童心智科主任周文君分析，
孩子在社會互動中，
最需要的就是「妥協、分享、互動」三種特質，
被溺愛的孩子，
容易喪失學習這些特質和演練的機會，
就容易自我中心。
幼稚園，是社會情境的第一關，
被溺愛的孩子因為不具上述三種特質，
容易與同儕出現爭執，隨著時間長大，
在人際交往上就會產生挫折感。
這個挫折感緊接著會帶來焦慮、憂鬱、拒學，
然後產生更多的情緒問題，
甚至出現自殺、攻擊性的行為。
此外，
被放任的孩子，
由於將「獲得東西」視為理所當然，
通病就是「等不得」，
當「無法獲得」的情境出現，
就容易出現犯罪行為。
忠告：「易開罐的愛」只會害了孩子
然而，溺愛的問題不在於愛多、愛少，
而在於「怎麼愛」。
愛的方法正確，孩子的行為加乘；
愛的方法不正確，錯誤的行為也更嚴重。
這樣的狀況你應該不陌生，或者，你應該見過：
全家吃飯時，父母因為愛孩子，
總是主動幫孩子夾菜，將最好的菜留給孩子，
等到孩子吃不下，父母才吃下剩餘的菜。
久而久之，孩子理所當然以為，
「我本來就該吃最好吃的菜」。
有一天，當他看到愛吃的食物，問也不問，
一口氣全盤吃光，
不管其他人是否取用時，你才發現，
原來你的愛給錯了方式！
周文君分析，成功的愛，
孩子不僅感受到父母的用心，
還會回頭反問母親要不要吃一口，
而不是全部吃完。
這樣的愛，就沒有多餘的問題。
美國權威心理學家、
哈佛大學教授羅伯．?爾斯（Robert Coles）
曾對富家子弟進行研究，
他指出這些孩子問題：
「儘管擁有財富及特權，可是他們依然不快樂、
不滿足。
所有的錢財、玩具、旅遊，全都不請自來。
他們己擁有許多，還想更多，
得到後卻沒有很大的滿足感，
只是生出更多的欲望，
在這表象之下，充滿著糾結不去的無用感。」
同樣的，因為不虞匱乏，
千禧之子也失去努力的動機、生命的熱忱。
也如同美國心理學教授索羅門．史奇莫（Solomon Schimme）形容希臘諸神，
後來為何變成易怒的一群：
「正因為他要什麼有什麼，
有任何願望可以馬上實現，就變得不再有希望。
希望，建立在有未實現的理想、
有需要花費力氣才能滿足的需要上。
由於不需要希望而失去希望而失去希望，
神也會變得煩躁。」
愛孩子，就別讓你的愛，
變成「易開罐的愛」：廉價、易開、隨取隨有。
收回你的一隻手吧！
 


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人生意境

人生意境之一
古人云：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，遠觀和近取，卻原來有很大的不同。 在“淡”和“濃”之間，人們總喜歡選擇“濃”的東西，從而忽視“淡”的存在。 一杯香濃的咖啡、一股濃濃的暖意、情到濃時人自醉，這是多麼讓人流連忘返的意境啊。
這時候，“淡”總是躲在“濃”的身後，它是那麼不起眼，但卻又意味深長。 情到濃時反自薄，所謂過猶不及，物極必反，“淡”在不經意之間，卻描繪著另一種人生意境。 人生的價值何在？
可否丈量？ 卻無從回答，只是在腦海中，不自禁的翻捲著人生如風、人生如酒、人生如戲、人生如棋、人生如書、人生如夢、人生如歌、人生如一幕幕畫卷.. ....
人生意境之二
人生如風，匆匆而過，一旦逝去，便不留痕跡。從你在這世上開始漫步走第一步路時，它就如風從你身邊輕輕掠過，牽起了你的手，拂起了你的衣襟，召喚了你的靈魂，由不得你深吸一口氣，隨著這無痕的風奔向前方。
當你回頭看看走過的路時，卻一如清風，不留痕跡。 人生如風、今來明去，風過無痕，人生有痕，但願留下的是瀟灑。
人生意境之三
人生如酒，酸甜苦辣咸，五味俱全。 說明了人生的複雜，說明了人生的多味。 因為人生並非是人們所想像的那樣簡單。
面對這錯綜複雜的人生，有的人味覺敏銳，感覺靈敏，眼神犀利，對人生的品嚐和欣賞就會透徹些，他會用這五色調味品，在人生途中畫出斑讕的色彩。
而有的人卻舌苔麻木，不懂人情世故，如果你學會甘願平凡，那麼單純也會快樂，然而他卻想逆水行舟，嘗盡人生五味，醉酒當歌。 人生難醉一回，但願真正能理解醉酒當歌的含義。
人生意境之四
人生如戲。 人生就是一台戲，在人生這個平台上，任你自編自演。 台上的戲是藝術，藝術必定取材於生活，劇本由編劇定局，戲劇由演員來上演。 而人生呢？ 人生的編劇姓甚，而演員又名誰呢？ 那就要
全靠自已去編去演。 可以寫悲歡離合，也可以寫大浪淘沙。 可以扮英雄好漢角色，也可以扮忘恩負義角色，這是每個人的自由。 這也是與他的品位、修養、環境、地位有關，這些決定了他所扮演何種角色。
人生意境之五
人生如棋，人生如同棋局，只要一招走錯，步步會錯，非錯不可。 但人生豈非如一局棋那麼短促。 漫漫人生路，有的是時間去重新開局，所以輸贏又何必太認真，又何必去計較，摔倒了爬起來，再重來。 一個人好似枝頭花朵，要開要落，要聚要散，往往都是身不由己的。
人生意境之六
人生如夢。 一個人走在路上，回頭看看走過的路，確實有時感覺彷彿做夢，當一醒百了時，那事已流逝，只能對其微微一笑。 有人說：人生之蠱惑人心的最高境界乃是不辨現實與夢境。 遺憾的是，常人難以進入這種境界。 當明天成為昨天，昨天又成為記憶，再回首以前時，人生真是一場夢。 但願做的是美好的夢。
人生意境之七
人生如書，每個人的一生，每一個人走過的路，都可以在人生之書中找出相應的章節來，人生是一本書。 而有資格當這本書的作者的，當然是自已，用時間當筆墨，用經歷當文字。 公正無私地記載著人世間的一切，真真實實地寫下自已所走過的路。
也許人生在筆下不過是一本隨筆文集或隨意冊子，可那才是自已的東西，因為它客觀地記錄了一生走過的漫漫長路。 但願那是一本難能可貴的書。
人生意境之八
人生如歌，人生在無聲無息中一點一滴地流過, 人生也在坎坎坷坷中慢慢前行, 一天又一天，一年又一年，它不斷更換著不同的主題歌，那歌曲濃縮了各種各樣的人生百態，歡喜的、憂傷的、痛苦的、悲憤的，通過音樂的這些變化去體會那些平凡的、甚至是別樣的人生。 它會沿著一個人成長的足跡，一步步展開。
在頑皮的童年時代，它會是輕快的；在經歷坎坷後取得成績時，它會是激烈昂揚的；在步入晚年，夕陽西下的時候，它又會是舒緩、柔情的。 抹不去也忘不了，人生如歌，消逝太快。 但願那是一首快樂的歌曲。
人生意境之九
回味往事意境，有人說：童年是一場夢，少年是一幅畫，青年是一首詩，壯年是一部小說，中年是一篇散文，老年是一套哲學，這話其實不無道理，因為人生的各個階段都有其特殊的意境。
特別是友誼和愛情都是人生旅途中寂寞心靈的良伴，友誼淡如茶，愛情濃似酒。 好茶清香解渴，好酒芳醇醉人。
能有機會結識幾個知音益友是人生難得的幸運，香茗儘管多嘗無礙，好酒可不能隨便亂喝，只有兩人相愛珍藏的幸福美酒，可以淺斟低酌，深情款款，慢慢地品嚐。
一個眼神，一個微笑，一個手勢，這些極簡單的身體語言往往也是很重要的，它能給人最生動和深刻的意境印象。
人生意境之十
詩畫出人心，人心不盡同；意趣各有異，境界也有別。
(一)青少年時期，那種如詩如畫純真的初戀，是一朵含苞待放的感情之花，怯生生的慾語還羞，稚嫩而懦弱，不堪風吹雨打，容易隨風飄去，留下淡淡的惆悵。
(二)壯年時期，其小說卻是多姿多彩的，這個時期的人生，就像棋局的中盤，千變萬化，風起雲湧，異軍突起，成敗得失，難於預料。 這部小說不管它如何寫法，總希望男女主角有始有終，克服一切險阻，把穩愛的小舟，安然渡過去。
(三)中年時期，是人生的秋天，思想成熟，子女長大，事業有成，經濟富裕，從此邁向人生的坦途。 這篇散文寫來應該輕鬆流暢，毫不費力，值得陶醉。 不過也不可掉以輕心，觸上感情的暗礁。 中年心身未衰，事業發達，精力過剩，交際場中偶爾逢場作戲，燈紅酒綠，心醉神迷，不加約束，也有可能節外生枝。
(四)老年時期，當夕陽無限好，白頭偕老時，茶香酒味都已嘗盡透徹，此中有真意，欲辯已忘言，唯有相顧莞爾，笑而不答的哲學況味了。

970405
「蜘蛛賊」10樓垂降 卡半空
各樓層緩降繩 長度不同
緩降繩太短…笨賊吊掛大樓3小時腿軟
空勤總隊採購直升機爆國安疑慮
公墓火警投縣1起彰縣上百起
裝肚子痛叫119 遊民吃霸王餐耍花招
高縣／清明火警42起警消疲於奔命
清明掃墓金寧婦女防火宣導隊分送水桶
福建省消防烈士紀念碑奠基



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